勝罪但不捨己

很多信徒都有一個錯悟的知識,以為自己透過＋字架勝罪了,不輕易犯罪了,便足夠了,成功了。其實勝罪只是一個門,一下子便進去了,捨己卻是一條路,天天在走。上文所說的「肉体」其實就是罪加上己,或作罪加上魂,罪是污穢不堪的肉体的那部份,己(魂）是天然生命的肉体的那一部份,信徒成功勝罪了,卻沒有對付己的那一部份,這是極大的錯誤,後果十分嚴重,己若不同死,罪便會等侯機會再活過來。

以后再談甚麼是捨己。分別屬魂的基督徒和屬靈的基督徒。

肉体的特質

分別主意是來自那一個沿頭是信徒過得勝生活的一個關鍵:肉体還是聖靈?

其實這並不難分別,難處是用心分別後再加上意志去視肉体已死而矣,然而若成功對付,那可是滿足加喜樂。

這是肉体常見的幾個特質:強求,計謀,自義。
這是一些例子:

當你和青少年孩子吵架時,心裏想說一大串气沖沖的話,強求你的孩子明白同意你的意思,你便是在行肉体的強求了。

當雅各穿上羊毛衣騙了爸爸的祝福便是在用肉体的計謀了。

當你作了一件善事或兒女有出式的表現,受人稱讚,你心裏認同接受,並自覺很光榮,便是行肉体的自義了。

所有屬靈偉人一個共有的特點是甚麼？

答案就是「覺得自己不屬靈」,當信徒何時覺得自廷屬靈時,便何時出事了,因為自義馬上出現了,敗壞的肉体又生起來了。不倚靠聖靈的毛病又出現了。

經常聽見人們說教會內這人怎樣怎樣不好,那人怎樣不是,要知道這是何等的正常,何等的正當,也是為甚麼我們要主耶穌的原因,這個要是不斷的要,不應停止一刻。若有一天當人們覺得教會內人們都十分完美,那就是出事的曰子了,自義正在教會了,人們不再雖要主了。

如何對待肉体而來的善

上文已說過肉体會一直跟我們一起,肉体的惡是明顯的,一切私慾惡念等等。但信徒要知道肉体也會行自義的事,或從肉体所生的善工,我們應如何對待從肉体而來的善呢?答案其實一樣,我們應相信神已經作成的,看肉体如死了一樣被釘在十字架上了,寄然死了,又怎能行善呢？我們若不拒絕從肉体而生的善,給肉体生存空間,肉体的惡很快也會跟著來,信徒應單一順服聖靈。



現舉例說一些從肉体而來的善吧:



當主耶穌和馬利亞,馬大一起時,馬大便生了從肉体來之善,要為門徒和主而忙錄而生自義.
又當門徒看見馬利亞用香油倒在主頭上時而說香油應變賣凋濟窮人等都是.

分別從聖靈而來和徒肉体而來的善的方法:1.從肉体而來的善是「自義」的善,把榮耀歸給「自己」,2.從肉体而來的善是不願竟有等侯神的心的,往往急於行出來。如發覺有以上的情況,信徒大慨可以知道這善是肉体之善,應看之死而不行。

相反從聖靈引導之善往往很溫柔,又因有神的參與,往往客觀環境都受神的控制下加以配合。信徒往往只要有一點信心和耐性,善便行出來了

再談肉体與身体

為方便解釋,血肉之身稱之「身体」,罪＋己/老我 稱之「肉体」

我們"身体"一天的存在,我們"肉体"也必然與我們一起,雖然在神眼裏信徒的"肉体"已被釘死,我們要經歷"肉体"的消失只有在主再來我們得著永恆不壞的"身体"的時候或我們離開這世界的日子。因神不受時間的限制,所以神的看法和我們的經歷是沒有抵觸,說神在我們離世前"肉体"未被釘死,要離世後才所以然便是想把永恆的神也限制了,神定規是所有信徒的"肉体"已經與主同釘了。(A comparison is like you have a mouse at your home, you put some poison on the floor, the mouse ate it, it will die in 1 second after it ate the poison.... so what you feel is the mouse dead once it ate the poison... you wouldn't consider the 1 second have any significant meaning.... To the ever lasting God... once Jesus died on the cross... to Him... our flesh is dead already... He won't consider our little 30 or 40 years remaining life on earth have any impact to His survation plan like we won't consider the 1 second of the mouse still surviving after eating the poison have any impact to our "killing a mouse plan").

當主再來我們得著不壞之身体,我們不會再受肉体的影嚮,那時罪不再在我們裏面。肉体缺小了罪就不再是肉体了。

重點是信徒在他們的餘生仍要受肉体的限制,肉体時刻想得到控制我們的主權。

所以「我們雖然在肉体中行事,卻不憑著肉体爭戰」（林后十3）是對待肉体的要訣。

舊人/肉体夠竟死了沒有?

加 拉 太 書 5:24 說「凡屬基督耶穌的人、是已經把肉體、連肉體的邪情私慾、同釘在十字架上了。」, 但是 羅 馬 書 8:13 說:「 ...若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著」ｏ

那麼,＂內体＂夠竟是死了沒有,若是死了,為甚麼還要治死牠呢?

有一事是肯定的:我門這血肉之体在我們斷气之先是還活著的,而聖經所說的"肉体"又和這血肉之体有著不可分割的關係,或說兩者必須共存亡,所以可以說我們的的"肉体"/"老我"/"己+罪"必存留到我們斷气那一刻。這也合乎我們的經歷。

那麼聖經為甚麼說我們的肉体已經與主同釘在十架上呢?其實聖經指神看我們信主的人的肉体已經被釘死了,要對付肉体,我們只須同意相信神所認定的便是了,就如我們同意神認定不可偷盜,我們便不偷盜... 我們可以選擇不相信神而偷盜...也可選擇不認同神肉体未被釘死而順從肉体。

當我們選擇相信神的話,肉体巳經被釘死了,我們便能順從聖靈而活,而非順從肉体而活,就是羅馬書 8:13 說:「 ...若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著」

得到經歷神的秘訣

上文說過「經歷神」是成長的唯一方法。那麼怎樣才能經歷神,秘訣就是「先相信」而「後經歷」
這也最好舉例解釋之:

-你失業了,家裏付擔很大,很困難,於是你誠心禱告,把困難告訴神,然後,你–天–天在心急,想為甚麼還是沒反應,最後,便失望地想神不聽禱告了,再自己想法子吧。這是一個不大成功的經歷神的例子,正確的方法乃是當禱告後便相信神會有美好的安排,從而平安地正常生活。這樣神定會因為你的信,為你作出美好的安排,很多時這些安排都是出平你意料之外,比你所想所求要好得多,這時候你除了得到困難得解決的喜樂,還得到神回應你禱告的喜樂,真正完成了經歷神的一課。

很多基督徒都經歷過以上成功和失敗的例子,又或是在中間時而信時而不信,然而神最後還是憐敏他,得到經歷神的經驗。成長了的基督徒,意思就是他們的「信」總會在先。因此便更多的經歷神 。

現今信徒的難處卻是想先經歷,而後相信,這是何等的錯誤,請看耶穌的生平,他重未在一個不信他的人身上為他行一個神積。

基督徒成長之道 - 經歷

重生了的基督徒,下一步是甚麼呢?自然是靈裏成長,從屬肉体成為屬靈,就是完全順服聖靈而生活。而非順服「己」,這點上文巳略談。

今天,欲一談方法,今天很多信徒尋找著靈裏的知識, 卻少了靈裏的經歷。

甚麼是「經歷」,這也是最好舉例說之:

-知道每天靈修很好,卻不親自做經歷其為甚麼好。
-與配偶發生問題,便試找書或別人找解決方法,而不先用禱告交托給神,當神或籍著了一本書,或一個朋友,幫你把問題解決了。你便得了兩樣東西:一）問題解決了。二）一次寶貴的經歷神的經驗。

當靈裏經歷增多時,信徒對神的信心便會增加,到了一個地步,便完全相信並倚靠神,成為一個屬靈的信徒。

相反,一個缺乏經歷的信徒,即使做了幾十年的基督徒,參加了千次報道會,主曰學,查誙班,仍然是屬靈小孩,屬肉体的基督徒。因為他們只是在心思上知道一切靈裏的知識而已。

救恩除了「重生」以外的第二部份

很多基督徒在傳福音的時候只傳一半的福音,就是上文所說重生的那一部份



然而,主耶穌所說的叫信徒捨己,天天背十字架這一部份卻不傳,要知道這乃是福音的第二部份.與第一部份都＋分重要

因為重生解決了永生的問題,但我們今生在地上如何面對罪在地上的權勢,這就是福音的下一半,福音是全套的,也是幫助我們解決這困難的...

肉体其實等於「己/我」加上「罪」,像羅馬書＋七章＋四及十八節所說的:「 我 是屬乎肉体的,是巳經賣給 罪 了」和「住在 我 裏頭的 罪 ...在 我 裏頭,就是 我 肉体之中」


＋字架對付了我們的罪,＋字架同樣可以對付我們的己,然而,對付罪是一次性的,兩千年前巳經發生了,對付己卻是 天天 的,像主說的一樣。


那麼,＋字架怎樣對付己呢? 這個我認為用例子會重較易明白:


主是一生的捨己的,並不只在被釘的那一天,他與稅吏共膳,手摸長大麻風的病人,拒絕世人推舉成地上的王...等等..都是無數充滿捨己的例子


那麼我們又怎樣看待捨己呢,我們對己應看自己是死的,已死在十字架上,天天如是,對神/聖靈卻是活的,就像主復活了一樣,不然,我們若對己還活,就像一個不死不活或半死半活的基督徒,或稱屬肉体的基督徒○

在上週六所唱倪柝聲的詩歌可算是把捨己說得淋漓盡致:

讓我愛而不受感戴，讓我事而不受賞賜；
讓我盡力而不被人記，讓我受苦而不被人睹。
只知傾酒不知飲酒，只想擘餅不想留餅；
倒出生命來使人得幸福，捨棄安寧而使人得舒服。
不受體恤，不受眷顧；不受推崇，不受安撫；
寧可悽涼，寧可孤苦；寧可無告，寧可被負。
願意以血淚作為冠冕的代價，願意受虧損來度旅客的生涯；
因為當祢活在這裡時，祢也是如此過日子。
欣然忍受一切的損失，好使近祢的人得安適。
我今不知前路究竟有多遠，這條道路一去就不再還原；
所以讓我學習祢那樣的完全，時常被人辜負心不生怨。
求祢在這慘淡時期之內，擦乾我一切暗中的眼淚；
學習知道祢是我的安慰，並求別人喜悅以度此歲

重生的四個條件

基督徒時常叫人信耶穌,信耶穌的含意是如何呢？其實,它包含兩大部汾:一、重生。二、舍己而天天背＋架。今天欲談第一部份:

重生,就是接授聖靈內住,聖靈乃非受造之靈,或者直接說就是讓神內住,這是何等尊貴,這就連夏當在犯罪以前都沒有的。

人若要重生,必須有以下四個條件, 缺一不可

一.承認相信耶穌是神的兒子.與父原為一,或簡單說,耶穌就是神

二.承認我是一個罪人,是切頭切尾的罪人,只配下地獄的罪人

三.相信耶穌釘死在十字架上是為了我們的罪的原故,使我們可稱為無罪

四.相信耶穌死後第三天復活了,並且活到永遠,作永遠的王.

人若相信以上四點,就必重生. 這是立刻發生的事.

然而重生乃是信徒的起點. 是一個屬靈的嬰孩, 也是十字架救恩的第一部份.

為甚麼神不會悅立從肉体所行的善

上文所說「世界的善」其實就是從肉体而行的善,而相對於從聖靈而行的善,那麼為甚麼神不悅立從肉体所生的善呢？

這個問題,最好舉例解釋之,假如,有一個強盜,到了你家,把你家的財物都搶走了,然後又重重把你的兒子打傷了,之後,這強盜倒了一杯涼水,放在棹上,請你渴之,說給你解解渴,然後,他又繼續打你的女兒○請問,你會悅立他剛才所倒之涼水而喝之○

那強盜倒那杯涼水就如肉体所行的善,你說神會悅立之嗎?

所以,人休想單靠自己的心思,情感而作一些事來取悅神,我們只能靠順服聖靈來取悅神,當我們順服聖靈便是真正行神眼中的善了。

也許有人說我們並沒有像那強盜那麼壞,可是,我們實在是壞透了,就光說＋戎,請問那一條我們沒有犯過,在神面前,我們(就是肉体)是站不住的。

給涼水這事本身是善的,出事在於發起行這事的是一個極其污穢的源頭○就像舊約時代,神只接納沒有身体殘疾的祭物。神現今又怎會接納源自肉体的善行呢.

所以未重生沒有聖靈的人是豪無旨望的,他們行甚麼善行都無用的,重生後的信徒若隨從肉体而行善,也不能取悅神,只有順服聖靈的基督徒能夠取悅神。

今曰分嚮至此,謝謝閱之

「所有宗教都是導人行善」

一句很流行的話:「所有宗教都是導人行善」

基督徒如何看這句話?

世界的行善 乃是 屬魂的行善,是要人用自已的心思,情感 而加上意志最後把善行出來,
從主而來的行善卻要信徒放棄倚靠自己,讓聖靈作主,善自然地流出來.
兩者從外看好像沒分別,實際上有天淵之別:

一是靠自己,以為自己可以.一是放棄自己,認定自己不能.
一是用壓迫方法,使自己行善,一是從內流出來的善,是自然的,不用任何壓力

所以,如信徒有一種壓迫感在迫自己,例如,今天我要控制好自己的脾气,不再發怒,這信徒便是在行世界的善.欲靠己行之.正確之道乃是認定自己的不能,自己無能力控制自己的脾气,單一相信聖靈的力量,用祈告而交給神便是了,自己不用動一個指頭.

今曰分嚮到此

「信」的三部份

人是由靈魂体所成, 而魂乃人的心思,意志,情感....

神要我們的「信」同樣須要有心思,情感,和意志三方面,就是我們魂的全部.

犯罪的是我們的魂,現在神也要我們的魂完全降服而得救.

沒有心思的信是迷信
沒有情感的信就是沒有愛的信,當然是沒意義了
沒有意志的信就像雅各書所說沒有行為的信是死的.

所以,信必須有心思,情感和意志,缺一不可.

那麼,何謂心思,情感和意志,這最好舉例說之,夏珪當初犯罪,是以為吃了樹上的果子便能像神,這是受魔鬼所騙,心思上出錯了,夏當是愛暮夏娃,便聽夏娃所言吃３,是情感上出錯了,他並沒有受蛇所騙,然而,他們兩都同樣吃了,意志都出了問題.

所以,「信」必須有理性上的支持(心思),從而產生對主之愛(情感),因此行為上做出愛主的事情(意志)



今次分嚮到這裏,謝謝